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热贡唐卡
一、登记信息
非遗类别：传统美术
项目名称：热贡艺术
项目编号：Ⅶ-49
申报地区或单位：青海省同仁县
保护单位：同仁县文化馆
公布年份：2006年《第一批国家级非物质文化遗产名录》；2009年联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》。
地标类型：地理标志产品
产品名称：热贡唐卡
申请/权利人：青海省同仁县
批准公告：国家质检总局2015年第162号
二、产品介绍
热贡唐卡，国家地理标志产品，人类非物质文化遗产，第一批国家级非物质文化遗产。
热贡流传着这样的说法：“不到热贡不知道自己的技艺少！不看唐卡不知道天下的颜色多！”唐卡那精致的线条、艳丽的色彩、奇妙多变的构图和珍宝颜料的使用，带给观赏者的审美快感难以用言语表述。
热贡，是对青海省黄南藏族自治州同仁市和尖扎县、泽库县部分地区的藏语称呼，意为“梦想成真的金色谷地”。唐卡，又名唐嘎、唐喀，来源于藏音汉译thang-ga，指用彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴画，是“随身携带的庙宇”。以唐卡领衔的热贡艺术，包括唐卡、壁画、堆绣、雕塑、石刻、建筑等多种艺术形态。始于13世纪，主要分布在隆务河流域的吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日等村落。热贡艺术以藏传佛教中的佛本生故事，藏族历史人物和神话、传说、史诗等为主要内容，也包括世俗化的内容。热贡艺术凭借其独特的审美观念、独有的原材料和传承习惯在藏传佛教、民间美术、建筑艺术等方面具有重要的历史价值和艺术价值，是黄河流域文化的重要组成部分。宗教改革后，大量佛徒还俗，热贡艺术开始流向民间。唐卡凭借其精微细腻、华美富丽的色彩语言，恒久弥新、鲜明独特的民族特色以及其神圣慈悲、护身安宅的教化功能，越来越受信众及高品味人士喜爱，成为现代家居亮睛之品。
三、地域范围
青海省同仁市现辖行政区域。
四、独特生态环境
九曲黄河，在流经黄南同仁时拐过第一道弯。同仁，国家级历史文化名城。位于青海省东南部，地处青藏高原和黄土高原的交错地带。境内山峦起伏，沟谷相间，最高海拔
自古以来，热贡地区因其土地肥美，宜农宜牧，有高山大河为屏障，被称为“三秦之咽喉”，为历代兵家必争之地。汉、羌、蒙古等民族曾频繁争战于此，由此形成该地区独特的屯堡文化。民族交汇与文化融合，使得热贡地区在语言、服饰、礼仪、技艺等方面，呈现出异彩纷呈而又迥异一方的文化特征。
五、历史人文因素
热贡文化是多个民族在漫长历史时期，传承藏传佛教文化和中原文化等多民族文化的基础上，融合形成的区域文化形态，包括热贡艺术、热贡六月会、黄南藏戏、土族於菟、民间歌舞、民族饮食、民族服饰、民俗风情等，是黄河流域多民族聚居和文化交融的见证。
唐卡起源于寺庙，依附于藏传佛教。通过唐卡将教义、经义进行图释，是藏传佛教文化在民间传播最有效的方式。据《大昭寺志》记载：吐蕃赞普松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆像，由文成公主亲手装帧，这就是藏民族的第一幅唐卡。罗桑嘉措在其《释迦佛像记·水晶宝镜》中也明确记载了此事。
按地域分，唐卡有四大主流画派：卫藏地区（西藏自治区）的勉唐画派、康巴地区（以四川甘孜为中心，包括青海玉树、西藏昌都、云南迪庆）的噶玛噶孜画派、安多地区（青海地区）的热贡画派、日喀则地区的青直画派。
吾屯是唐卡的发源地和热贡艺术的核心传承地。“热贡艺术”早期叫“吾屯艺术”，后来人们认为“吾屯艺术”这个名称太小气，遂改为“热贡艺术”。区域大了，周围的屯也有了名正言顺的传承理由。
据隆务峡谷伦曲志《达哇卡其雪扎》记载：吾屯人的祖先智坚措、赛松、贡保多杰兄弟三人到尼泊尔拜答玛班杂等绘画大师为师，系统学习佛画绘画技巧，最终达到了出神入化的境界。他们学成后，赛松之子僧格坚参、华达僧格、男觉僧格三兄弟（号称“三僧格”），来到热贡地区的僧格雄(今吾屯地区)定居下来，而他们所传袭下来的藏传佛画艺术也就成为热贡艺术的发端。清雍乾时期，奉行藏传佛教，把喇嘛教定为国教，到处修建、扩建寺庙，为热贡艺术的发展创造了良好的政治基础和充足的经济条件。这一时期的作品和艺人之多都是空前的。由于藏传佛教的传播越来越广，寺院数量飞速增长，经堂、佛阁的装饰越来越要求富丽堂皇，唐卡需求量急剧增加。个人独立创作情况发生了变化，出现了流水作业的画坊，作画者失去了独立的思考和个性，给唐卡艺术带来了千画一面的僵化。但这种模式化的生产，迫使部分有追求的艺人离开村庄，反而有了博采众长的机遇。对敦煌、卫藏、汉地艺术精华的吸收，丰富了热贡艺术的表现手法，把热贡艺术不断推向更高境界。
1958年至“文化大革命”期间，唐卡艺人的绘画工具被没收。忠贞于热贡艺术的画者，以地当布，用枝当笔，偷偷习画。1978年后，热贡艺术重新大放异彩。由于产品畅销，需求量剧增，热贡艺术成了发家致富的主业，从而催生了粗制滥造的现象。然而大部分中年画师仍旧认真作画，敬信佛法僧三宝，严格按照度量标准绘制，遵祖传遗规，把绘制佛像视为取得正果的途径。同时，集绘制、征集、鉴定、收购、宣传、促销于一体，走上前无古人的新途径。
古老唐卡，没有个人署名。因为绘制佛像是神圣的职责，是为个人和众生积德行善，不能体现个人的荣耀。这种观念，千百年来，一直影响着历代画师。面对古老唐卡，很难确定作者，只能从面貌大致推断创作年代。
唐卡艺人一般要精通三十二相、八十功德、十三种饰品、九种舞姿和十八种丧葬饰品的绘制技能。“敬信佛法僧三宝，勤修身语意所依”是所有藏传佛画艺人信守的共同铭言。因此，唐卡所蕴含的宗教、地域和民族文化内涵是其它画种无法比拟的。
六、品质特征
在唐卡绘画发展历史中，绘画技艺大致分为曼唐派和钦泽派两种画风，前者擅长静相，后者擅长猛相。热贡唐卡创立了新曼唐派画风，构图饱满、色彩艳丽、线条优美、图案繁密，自成一体。
由于青海藏族人民的生存环境，审美视觉养成了对三原色的偏爱，喜欢红、黄、蓝、绿、白等限量的纯色。在色彩方面，有别于西藏唐卡，热贡唐卡色彩艳丽，更具有跳跃性，画面更显活泼和节奏感。在线条方面，热贡唐卡的线条使用比西藏唐卡更为讲究，尤其是金线的运用，使得热贡唐卡有“富丽堂皇”的特点。在染色技法上，热贡唐卡多采用平涂，突出色彩本身美感。
七、特定生产方式
1. 颜料：绘制所用的瓷噶尔、红土、森达热、西的、毛洛等颜料必须产自产地范围内，所用颜料比例不低于25%。禁止使用人工合成的化学颜料。
2. 画布：白色棉布或亚麻棉布。
（二）加工工艺及要求
唐卡绘制有严谨的佛教仪轨。绘制前，举行诵念经文，奉献供品或发放布施等宗教仪式，并严格持戒及淋浴。唐卡属安宅获德的圣洁之物。绘制缝裱完成后的唐卡，要举行清净、除障仪轨，以示清净、圣洁。
1. 工艺流程：制作画框→加工画布→素描定位→彩绘→勾勒线条→勾勒金钱→装裱→成品包装。
2. 工艺要求：
（1）画布上胶：绘制前在画布上涂布骨胶。骨胶浓度10%至15%。
（2）打磨上粉:打白石粉涂抹均匀,打磨平整，光滑无洞易上色,处理后画布应平展。
（3）勾勒金线条：磨细金箔，细度通过1600目筛网；描画出的金钱条均匀、流畅、细腻、光亮。
（三）质量特色
1．感官特色：画面平整，布局完整，色彩搭配协调；色度均匀一致，交接线吻合；颜料柔和，薄厚适度，经久不褪色，装饰效果强。颜料炮制、调配方法独特，用色技法独具匠心。
2. 安全及其他质量技术要求：产品安全及其他质量技术要求必须符合国家相关规定。
八、品种分类
根据制作唐卡所用材料，可以将唐卡分为两大类。一类用丝绢制成的唐卡叫做“国唐”，另一种用颜料绘制的唐卡叫“止唐”。
1、根据丝绢材料的不同，“国唐”有以下五种：
（1）绣像国唐：用各种不同的丝线经手工刺绣而成的唐卡。
（2）丝面国唐：制作这种唐卡是将各色的丝绢切成各种形状的布块，然后再用针将拼成画面的各色布块缝接起来。
（3）丝贴国唐：将切成的各种彩色布块用胶粘在画布上组成画面。
（4）手织国唐：用丝线经手编织而成的唐卡。
（5）版印国唐：这种唐卡是用墨或朱砂作颜料用套版直接印在丝绢上，套版主要用木版，偶然也用铜版或铁版。
2、根据背景所用颜料的不同，“止唐”也有多种：
（1）彩唐：一种用各色颜料画成背景的唐卡。
（2）金唐：一种用金色颜料画背景的唐卡。
（3）朱红唐：一种用朱红色颜料画背景的唐卡。
（4）黑唐：仅用墨色画背景的唐卡。
（5）版印止唐：这种唐卡的制作方法与制作版印国唐相似。唯一的区别是，国唐印在丝绢做成的画布上，而止唐则印在棉布做成的画布上。
九、专用标志申请
热贡唐卡产地范围内的生产者，可向青海省黄南藏族自治州市场监督管理局提出使用“地理标志产品专用标志”的申请，经青海省市场监督管理局审核，报国家市场监督管理总局核准后予以公告。热贡唐卡的检测机构由青海省市场监督管理局在符合资质要求的检测机构中选定。
十、文化传说
据《大昭寺志》记载：吐蕃赞普松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆像，由文成公主亲手装帧，这就是藏民族的第一幅唐卡。罗桑嘉措在其《释迦佛像记·水晶宝镜》中也予以明确记载。
十一、唐卡的真假鉴定
唐卡的真假鉴定一直是一个比较难的问题，但也是有迹可循的。
（一）科学鉴定法（推荐）
1、利用红外光谱仪，对唐卡这种藏民族用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画进行无损检验，通过系列鉴定标准，分析唐卡的矿物质颜料成分。有效检测印刷唐卡及用一般绘画颜料充当矿物质颜料的情况。
2、因建立了唐卡质量信息追溯体系，对灼印在唐卡背面的二维码，可查询基本信息(包括唐卡照片、绘画内容、规格、中国地理标志保护产品标识)、作者信息(绘画者从艺经历、职称、获奖情况)、检验检测报告及保存方法、二维码查询次数等。
（二）手绘唐卡与印刷品唐卡鉴定方法
1、印刷品唐卡无论有多逼真，印刷完成后，必须要经过手工进行金属线条的描绘。在鉴别的时候会发现，仿真唐卡中背光或其它部位有金属感的区域都是第二层上色，并不象手绘唐卡一次性上色描金，这点比较容易观察。
2、手绘唐卡是用矿植物颜料调色进行绘制的，颜料一般都可以溶于水。印刷高仿真唐卡使用彩色化学制剂，化学制剂的则难溶入水。在唐卡的边角部位点一滴水，用手涂一下，手绘唐卡的颜料会有一点溶于水中，且会有细微颗粒感，手上会有痕迹。
3、印刷高仿真的唐卡色泽艳丽，在两色过度的交界处出现了渐变的效果，这种过度非常整齐统一，普通的手绘唐卡在调色和上色时，很难把颜料调配的如此完美。
4、化学唐卡的的颜料是油性的，沁入画布较深，而且均匀。手绘矿物唐卡，很难沁透到画布深层，且有颗粒感。
5、印刷唐卡画布薄，手工唐卡画布厚。
（三）真假唐卡的画布鉴定法
鉴别真假唐卡主要从题材、内容、制作工艺、材料、画工等方面进行判断。
1、从材料上看，民国前的老唐卡画布都是手工制作的布，布纹比较乱，线也有粗细，不像现在机器制作的棉布这样精致。另外老布也比较窄，如果是大幅面的老唐卡的话画布都是缝接起来的，老布没有现在的要多大多宽这样的。
2、大部分唐卡挂在寺庙或家中，常年香火熏染，形成自然陈旧色，用干羊毛排笔或干棉球拂扫轻拭表面上的灰尘，可见颜色沉着自然，色泽均匀。而造旧的唐卡也采取烟重、烟土涂抹造旧，但手感粗糙干涩，陈旧色不自然，色泽也不均匀。
3、有些高仿唐卡是老布新画的，所以要了解各个时期的唐卡绘画风格和画面的安排等。
（四）哪些唐卡适合收藏
1、要选择历史悠久的唐卡。
以清宫御制或收藏的唐卡最佳。在清朝时期，康熙、雍正及乾隆分别册封过班禅和达赖。尤其是雍正皇帝，更是尊崇藏传佛教。清代宫廷制作了大量的唐卡，主要由中正殿画佛喇嘛绘画，同时让宫廷汉族和西洋画师参与绘制，这就使得宫廷唐卡风格多样，并具有一种汉藏合璧的艺术风格，是唐卡工艺的巅峰体现。
2、选择题材独特的唐卡。
唐卡表现的题材十分丰富，目前，市面上多数唐卡的内容都是和宗教有关，例如释迦牟尼佛、白度母、宗喀巴大师，且都是单独的一幅。其中也有一些比较少见又非常独特的内容，如绘制着天文历算、藏医药学或者几幅唐卡串联成一个故事的作品相对罕见，更具收藏价值。
3、选择刺绣和缂丝唐卡。
刺绣和缂丝唐卡不仅材质珍贵，而且制作难度极大、保存不易，因此，清代流传下来的非常稀少，在宫廷唐卡中也极及罕见。
（五）唐卡怎么鉴赏的基本常识
1、绘画唐卡和喷绘唐卡的区别。
印刷唐卡的颜色模糊且特别均匀，尤其是五官和其它两色相接处最为明显，印刷唐卡的画布也比绘画唐卡所用的画布硬的多，带点塑料油布的感觉。
2、度量方面。度量是决定唐卡好坏的最基本也是最重要的因素。
（1）头部度量。头部度量要正确、对称，不能使佛像的脸画宽或画长。
（2）五官度量。佛像的五官要对称，左右大小要一致，并且要画在脸部合适的位置。
（3）形体度量。形体方面除了四肢以外只要度量正确、对称就可以。
3、线条方面。好的线条是决定价值的关键因素。
（1）肉体线条。肉体线条要勾得像毛发一样（线条要细，粗细均匀），且要流畅，不能出现歪歪扭扭、开叉的情况。
（2）衣纹线条。衣纹线条大多都是曲线，有些线条应要勾成“（”状，这种中间粗两头尖细的线条正显示出了衣服的重叠、真实感。
（3）其它线条。植物叶子的线条一般要从叶柄勾向叶尖，到叶尖处应要向反向勾点小尖，这样叶子的叶尖看上去是向下卷的，这样的叶子看似是有生命的。在金刚类（如金刚手等）的主尊周围一般都有火焰，火焰基本都是：“S”形的，所以火焰勾的时候除了衣纹线条的要求外还要使弯曲的外弧线和内弧线相对，这样勾出的火焰才有活力，其它线条只要流畅就可以了。
4、色彩方面。唐卡的色彩由画师配色（尤其是肉色）和上色的水平决定。上色要均匀，不同颜色相接处要完美，不能出现模糊的情况。
（1）肉色。佛像的肉色要适中，不能过重，肌肉的阴暗程度要淡，不能出现花脸的情况。
（2）五官。五官大小要适中、对称，与肉色的相接要完美。尤其是开眼，开眼是一副唐卡中的最后一道工序也是最有难度的一项。开眼时左右眼球要对称，大小要一致，且要画在眼睛中间位置。
（3）裂缝。有的唐卡颜色出现了裂缝、掉色的现象，更有人以此称之为老唐卡。其实出现这类现象的原因在于画师的配色未配好。
5、金线方面。金线决定着唐卡的精致程度。金线最常见在衣服、主尊周围的光圈、草木、叶子等处。为了使唐卡精致，衣服上的金线一般勾的图案越复杂的越好，这些图案小而复杂，勾的时候要保证图案的清晰，不能勾得模糊成团。
6、气势方面。好唐卡的总体气势是很好的，内容复杂的唐卡往往有远近立体感。怒相的神态要狰狞可怕，善相的神态要栩栩如生，托出善意。
十二、传承保护
在传统社会中，热贡唐卡的造神实践，是画师“无我”的修行。在现代语境中，作为创作主体的唐卡画师，在恪守传统技艺与图像志的同时，也在不断尝试着个性化的创作方式。这种和无我状态相悖的“我执”，是热贡绘画唐卡从传统至现代社会变迁的显著标志。同时，作为宗教圣物的绘画唐卡，在现代社会中已具有非物质文化遗产、商品、艺术品等多重属性。随着老艺人的相继去世、市场经济的冲击，热贡艺术精品越来越少，复制品、赝品和粗制滥造越来越多。凡此种种，热贡艺术（热贡唐卡）急需抢救和保护。
1、设立国家级文化生态保护区
截至2023年，我国共设立国家级文化生态保护区12个。热贡文化生态保护区，是文化和旅游部批准设立的首批7个国家级文化生态保护区之一，旨在保护以热贡艺术为主的非遗项目以及与之相关的文化生态环境。制定的规章有：
《黄南州热贡文化生态保护实验区管理办法（试行）》；
《非物质文化遗产名录项目申报评审管理办法（试行）》；
《非遗项目代表性传承人认定与管理办法（试行）》；
《非物质文化遗产宣传展示点评定规定（试行）》；
《黄南州州级工艺美术师、民间工艺师评审认定细则（试行）》；
《热贡唐卡鉴定评估实施细则（试行）》；
《热贡文化生态保护区非物质文化遗产综合传习中心认定与管理办法（暂行）》；
《保护区省级以上非遗项目代表性传承人、工艺师管理办法（暂行）》；
《黄南州首批工艺美术大师、民间工艺大师评审办法》；
《热贡艺术堆绣鉴定标准和方法》；
《热贡艺术（唐卡绘画工）职业技能鉴定标准》；
《热贡唐卡质量信息追溯规范》T/QQCA
001—2022（2022年8月）。
2、名录保护
2006年，热贡艺术列入第一批国家级非物质文化遗产名录；
2008年，热贡成为中国第三个国家级文化生态保护实验区；
2009年，热贡艺术入选联合国人类非物质文化遗产代表作名录；
2015年，原国家质检总局对热贡唐卡实施地理标志产品保护；
2018年，热贡艺术入选第一批国家传统工艺振兴目录。
3、传承帮扶
通过“非遗传承+帮扶车间”的模式，6名国家级工艺美术大师每人招收学徒50名，88名省级工艺美术大师每人招收学徒30名，11名“热贡艺术传承人”每人招收学徒20名。
十三、热贡唐卡大师
（一）“四大天王”（排名不分先后）
1、更藏（1920～1996），热贡尕沙日村人。更藏大师从幼年起，师从著名画师罗藏喜饶（俗名桑杰太）。其画风华丽、高雅，尤其用金方面达到了出神入化、登峰造极的程度。画面中佛、菩萨安详、端庄，草木瑞兽飘逸、清灵，代表了当今热贡艺坛卷轴唐卡画的最高水平。曾任热贡艺术组组长。
2、夏吾才让（1922—2003），原名夏吾才郎，热贡吾屯村人。1940年起他跟随张大千先生在敦煌临摹壁画长达两年之久。技艺纯熟，几乎不用画稿就能直接构图作画。就其绘画特色而言，运笔细腻、色调高雅、神态生动、构图新颖。且突破了宗教绘画艺术只能照本临摹定规，独树一帜。首任热贡艺术协会会长。
（夏吾才让，原名叫夏吾才郎。据传，组委会为他刻制防伪章时，把名字弄错，将“才郎”刻成了“才让”。大师将错就错，沿用了这个名字。）
3、尖木措（1917—2004），热贡吾屯村人。一生塑造了十八尊弥勒佛像，人称“弥勒大佛尖木措”。他塑造的弥勒佛虽不能启口言笑，但给人一种未来佛降临现世的感觉。他不使用金银粉就能使整个佛像光彩夺目。尖措大师不仅雕塑技艺超群，而且在唐卡方面有极高的造诣。
4、久美嘎达（1921— 1984），土族，热贡年都乎村人。6岁入寺当完德，在舅父曲旦的带领下，一边学佛经一边学习绘画技艺。他是一个多才多艺的人，精通绘画、泥塑、堆绣、雕刻、缝纫等。他绘画的隆务寺《四大天王》、年都乎寺《东方持国天王》壁画，图案复杂、设计精美、用色恰当，是巧夺天工的热贡艺术精品。
（二）传承人（如有变化，请告知）
1、更登达吉，男，藏族，1964年生，青海同仁市人，夏吾才郎之子。国家级非遗项目代表性传承人，中国工艺美术大师。
2、启加（1940-2007），男，藏族，青海同仁市人。国家级非遗项目代表性传承人，中国工艺美术大师。
3、西合道，男，藏族，1946年生，青海同仁市人。国家级非遗项目代表性传承人，中国工艺美术大师，热贡艺术协会唐卡鉴定领导小组组长。
4、娘本，男，土族，1971年生，青海同仁市人。国家级非遗项目代表性传承人，中国工艺美术大师，热贡画院院长。
5、夏吾角，男，1966年生，青海同仁市人。国家级非遗项目代表性传承人，中国工艺美术大师，热贡艺术协会会长。
6、罗藏旦巴，男，1965年生，青海同仁市人。国家级非遗项目代表性传承人，中国工艺美术大师。
7、桓贡，男，土族，1969年生，青海同仁市人，久美之子。国家级非遗项目代表性传承人。
8、斗尕，男，1942年出生，青海同仁市人。中国工艺美术大师。
附：小知识
世界上最长的唐卡是长
它是由高级工艺美术师、藏族艺术家宗者拉杰策划、创作设计和组织绘画，历时9年，集数百名唐卡艺人力量，全部使用纯天然绘画颜料绘制完成的“藏族文化的百科全书”。被收入“大世界基尼斯之最”，成为中华民族文化艺术瑰宝。
十四、热贡唐卡专用标志授权企业名录
暂缺。
十五、热贡唐卡推荐品牌、店铺
暂无推荐。
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